¤¦|¦ محظورات الإحرام – حكم النسيان والخطأ في تطبيق شرع الله ミ¤¦|¦

سألت أم المؤمنين عائشة رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فقالت: هل على النساء جهاد ؟ قال: «عليهنّ جهاد لا قتال فيه: الحجّ والعمرة»(1) .

أدّوا هذه العبادة مُخلصين لله – عزَّ وجل – مُعظِّمين لشعائر الله، واعلموا أنكم في عبادة من حين أن تُحْرموا حتى تحلّوا وتُنْهوا مناسككم، وقد بَيَّنَ الله – سبحانه وتعالى – في كتابه وفي سنّة رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ما يتجنبه المحرمون بحج أو عمرة، قال الله عزَّ وجل: ?فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ? [البقرة: 197] .

واجتنبوا الأخذ من شعر الرأس؛ فإن الله تعالى يقول: ?وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّه? [البقرة: 196]، وأَلْحَقَ بذلك كثير من العلماء أو أكثرهم شعرَ بقية البدن فقالوا: إنه تحرم إزالته كشعر الرأس وقاسوا على ذلك أيضًا إزالة الأظفار وقالوا: لا يجوز للمُحْرم أن يأخذ شيئًا من شعره أو أظفاره إلا إذا انكسر ظفره فآذاه فله أخذ المؤذي منه فقط، فمَنْ حلق رأسه لعذر أو غيره فعليه فدية، لقول الله تعالى: ?فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك? [البقرة: 196]، وبَيَّنَ النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أن الصيام ثلاثة أيام وأن الصدقة: إطعام ستة مساكين: لكلِّ مسكين نصف صاع، وأما الشاةٌ فهي ما يجزئ في الأضحية .

واجتنبوا قتل الصيد؛ فإن الله تعالى يقول: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ? [المائدة: 95]، والصيد هنا هو: الصيد البَرِّي المأكول المتوحّش طبعًا؛ أي: في أصل الخلقة سواء كان طائرًا كالحمام أم سائرًا كالظباء والأرانب، فمَنْ قتل صيدًا متعمّدًا فعليه الجزاء وهو: إما ذبح ما يماثله من الإبل أو البقر أو الغنم فيتصدّق به على المساكين في مكة أو مِنى، وإما تقويمه بدراهم يتصدّق بِما يساويها من الطعام على المساكين في مكة أو مِنى، وإما أن يصوم عن إطعام كل مسكين يومًا .

وأما قطع الشجر فلا علاقة له بالإحرام، فيجوز للمُحْرم وغير المحرم قطع الشجر إذا كان خارج الحرم، مثل: عرفة ولا يجوز إذا كان داخل الحرم، مثل: مزدلفة ومِنى ومكة إلا ما غرسه الآدمي بنفسه فله قطعه، ويجوز للمُحْرم أن يضع البساط على الأرض ولو كان فيها حشيش أخضر إذا لم يقصد بذلك إتلافه .

واجتنبوا عقد النكاح وخطبة النساء؛ فقد صحَّ عن النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أنه قال: «لا يَنكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب»(2)، فلا يحل للإنسان أن يعقد النكاح لنفسه ولا لغيره، فلو فرِض أن رجلاً له بنت حلال غير مُحْرمة وزَوَّجها شخصًا آخر حلالاً غير مُحْرم ولكنّ الولي مُحْرم فإن النكاح لا يصح .

واجتنبوا الطيب بجميع أنواعه دُهنًا كان أم بخورًا؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «لا تلبسوا ثوبًا مسَّه الزعفران»(3)، وقال في الرَّجل الذي مات بعرفة وهو مُحْرم: «اغسلوه بماء وسدر ولا تخمّروا رأسه ولا تحنّطوه؛ فإنه يُبعث يوم القيامة مُلبّيًا»(4)؛ وذلك أن رجلاً كان واقفًا بعرفة فوقَصَتْه ناقته فمات فأتوا إلى رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يسألونه ماذا يصنعون به فقال ما سمعتم: «اغسلوه بماء وسدر ولا تخمّروا رأسه – أي: لا تغطّوه – ولا تحنّطوه وكفِّنوه في ثوبيه؛ فإنه يُبعث يوم القيامة مُلبِّيًا»(5)؛ أي: كفِّنوه بثياب الإحرام التي كانت عليه حتى يُبعث يوم القيامة وهو يقول: لبّيك اللهم لبّيك، وهذا كالشهيد إذا قُتل فإنه يُدفن في ثيابه ولا يؤتى له بكفن آخر ولكنّ الشهيد لا يُغسَّل ولا يُصلى عليه؛ ذلك أن الشهادة كفَّرت عنه كل ذنب .

فلا يجوز للمُحْرم أن يدّهن بالطيب أو يتبخّر به أو يضعه في أكله أو شرابه أو يتنظّف بصابون طيِّب فيه رائحة الطيب بيِّنة، وأما الصابون الذي ليس فيه إلا نكهة فقط فإنه لا بأس به، ويجوز للمُحْرم أن يغتسل ويزيل ما لوّثه من وسخ، وأما التطيّب عند عقد الإحرام فإنه سنّة ولا يضرّ بقاؤه بعد عقد الإحرام، فقد قالت عائشة رضي الله عنها: «كنتُ أطيّب النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – لإحرامه قبل أن يُحْرم، وقالت: كأني أنظر إلى وبِيص المسك – أي: إلى بَرِيقِه ولمعانه – في مفارق رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وهو مُحْرم»(6).

واجتنبوا تغطية الرأس وهذا خاص بالرجال، اجتنبوا تغطية الرأس بِما يغطى به عادةً ويلاصقه كالعمامة والغُتْرة والطّاقِيّة؛ فقد قال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – في المحرم الذي مات: «لا تخمّروا رأسه»(7)؛ أي: لا تغطّوه، فأما ما لم تجرِ العادة بكونه غطاءً كالعفش يحمله المحرم على رأسه فلا بأس به وكذلك ما لا يلاصق الرأس كالشمسية ونحوها فلا بأس بذلك؛ لأن المنهي عنه تغطية الرأس لا تظليل الرأس .

و «عن أم الحصين – رضي الله عنها – قالت: حجَجْتُ مع النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – حجة الوداع فرأيت أسامةَ وبلالاً وأحدهما آخذٌ بخطام ناقة النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – والآخر رافع ثوبه يستره من الحرِّ حتى رمى جمرة العقبة»(8).

أما المرأة فإنه يجوز لها أن تغطي رأسها وأما وجهها فالمشروع لها كشفه إلا أن يراها الرجال غير المحارم فيجب عليها ستره، ولا يجوز لها أن تلبس النقاب ولا البرقع حال الإحرام .

واجتنبوا من اللباس ما نهى عنه النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – حين سُئلَ عمّا يلبس المحرم فقال: «لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويل ولا الخِفاف»(9)، هذه خمسة أشياء: القميص، والعمامة، والبرانس، والسراويل، والخِفاف وقال: «مَنْ لم يجد نعلين فلْيلبس الخفّين ومَنْ لم يجد إزارًا فلْيلبس السراويل»(10) .

وتحريم اللباس خاص بالرجال، فلا يجوز للرَّجل إذا أحرم أن يلبس القميص وهو مثل ثيابنا هذه ولا ما كان بمعناه كالفَنَيلة والصّدْرِيّة والكَوْت، ولا يلبس العمامة ولا ما كان بمعناها كالغُتْرة والطّاقِيّة، ولا يلبس البُرْنس وهو: ثوب يوصل بغطاء للرأس ولا ما كان بمعناه كالمِشْلَح، ولا يلبس السراويل سواء كانت نازلةً عن الركبتين أو فوق الركبتين، ولا يلبس الخفّين ولا ما كان بمعناها كالشرّاب .

ويجوز للمُحْرم أن يلبس الساعة والخاتم ونظّارة العين وسماعة الأذن وعقد الإزار وشبك الرداء إذا احتاج إلى شبكه ولا يشبكه إلا بمشبك واحد؛ لأنه لا يحتاج إلى أكثر، ولا يشبكه بمشابك متواصلة؛ لأنه حينئذٍ يشبه القميص وقد نهى النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عن لبس القميص .

ويجوز للمرأة أن تلبس ما شاءت من الثياب المباحة لها قبل الإحرام غير متبرّجةٍ بزينة؛ لأن النساء ليس لهنّ ثياب خاصة للإحرام، ويَحْرم على الرَّجل وعلى المرأة أيضًا لبس القفّازين وهما: شرّاب اليدين، ويجوز للرَّجل والمرأة أن يغير ثياب الإحرام إلى ثياب أخرى يجوز لبسها سواء غيرها لوسخ أو نجاسةٍ أو غيرهما .

فيا عباد الله، استمعتم إلى ما ذكرناه من محظورات الإحرام، واعلموا أن الله تعالى قال في كتابه العزيز: ?رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا? [البقرة: 286]، فقال الله تعالى: «قد فعلت»(11)؛ أي: لا أؤآخذكم بِما نسيتم أو أخطأتم فيه، فالنسيان معروف والخطأ هو الجهل، وقال عزَّ وجل: ?وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً? [الأحزاب: 5]، فهذه المحظورات التي سمعتموها إذا فعلها الإنسان ناسيًا أو جاهلاً أو مُكْرهًا فلا إثم عليه ولا فدية عليه وحجُّه صحيح ليس فيه نقص؛ ذلك بأن الله – عزَّ وجل – عفا عن عباده النسيان والخطأ والإكراه، فلو أن الإنسان نسيَ فأبقى سرواله عليه ولم يتذكّر إلا في أثناء النسك فلا شيء عليه ولكنْ يخلعه متى ذَكَر، ولو أن الإنسان قَبَّلَ زوجته وهو مُحْرم ناسيًا أو جاهلاً يظن أن المحرَّم هو الجِماع فقط فإنه لا شيء عليه لا إثْم ولا كفّارة ولا نقص في حجّه، ولو أن الإنسان جهل فغطّى رأسه يظن أنه لا بأس بذلك فإنه لا شيء عليه لا إثْم ولا فدية ولا نقص في حجّه .

جميع المحظورات التي سمعتموها إذا فعلها الإنسان ناسيًا أو جاهلاً أو مُكرهًا فلا شيء عليه، حتى الصيد: لو أن الإنسان دهس حمامة غير متعمّد فليس عليه شيء لا إثْم ولا جزاء ولا نقص في حجِّه، ولو أن الإنسان يمشي فلطمت السيارة حمامة فماتت فلا شيء عليه لا إثْم ولا جزاء ولا نقص في حجِّه، هذا الذي نقوله هو قول الله – عزَّ وجل – ولا قول لأحد بعد قول الله – تبارك وتعالى – مهما كان، إننا لم ننقل هذا عن كتاب فلان أو فلان ولكنّنا نقلناه عن قول الله عزَّ وجل، وللفقهاء في هذا الموضع لهم تفصيلات ليس عليها دليل لا من كتاب الله ولا من سنّة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمعتمد هو القرآن، فقد قال الله عزَّ وجل: ?رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا? [البقرة: 286] .

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه؛
إنه هو الغفور الرحيم ..

——————–

(1) أخرجه الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في باقي مسند الأنصار، رقم ، وعند ابن ماجة في سننه -رحمه الله تعالى- في كتاب [المناسك] رقم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها .