االاقتبباس من القرآن الكريم وضوابطهّ..

وعن نفسي رأيتٌ الكثير في الاقتبآس ولا أُنكر انه كآن لِ بعضهآ تأثير
وكأن نفسي انكرت .. !
فسألتُ الكثير من معلمآت اللغة العربيه وبعضُ معارفي
فـ أخبروني بِ الجوآز وأنه في كُتب البلاغه في المرحله الثآنويه
أنه تضمين بِ شرط أن لا يُسبق بِ قوله تعالى …….! الى آخـر مآقيل
ولم أصل لِ يقين في هذآ لأني في الحقيقه اني قرأتُ في مكآن مآ لفظآ شعرتُ أنه لا يجوز ولا يدخل
ضمن مآ شٌرح لي ومآ قرأته نصآ كتب أحدٌهــم

{ان الرجآل اذا دخلوآ قلوبآ افسدوهــآ وجعلو أعزه اهلهــآ أذله .…}

أستغفرك ربي
وقد سألوا الشيخ {عبد الشكور العروسي} وهو على عِلم بأذن الله
فـ أنكر ذالك واستغفر وأفتى بأنه لايجــوز أبدآ

وقآل ان الاقتبآس يكون لفظآ وبمقآصد شريفه
كأن أقول
… يآ نسآء .. أقمن الصلاة وآتين الزكاة أنآ هٌنآ اقتبستُ
من قوله تعالى
(وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله).
وقآل يجب على المؤمن أن يحتآط من لسآنه ولا يفتري على الله الكذب

وأنه لسوف يسألُ عن مآ نطق وكتب…[ انتهى كلامُهآ]..

* * *

وقرأتُ هنـــآ

بعض الفتآوى أردتُ وضعهآ لِ الفآئدهـ والتذكير فقطـ
وسئل علماء اللجنة الدائمة – أيضاً – : ما حكم تأول القرآن عندما يعرض لأحد منَّا شيءٌ من أمور الدنيا ، كقول أحدنا عندما يحصل عليه شدة ، أو ضيق : ( تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) مريم/83 .
عندما يلاقي صاحبه : ( جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) طه/40 .
عندما يحضر طعام : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) الحاقة/24 .
إلى آخر ما هنالك مما يستعمله بعض الناس اليوم ؟ .
فأجابوا : الخير في ترك استعمال هذه الكلمات وأمثالها فيما ذكر ؛ تنزيهاً للقرآن ، وصيانة له عما لا يليق.

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
فتاوى اللجنة الدائمة ( 4 / 81 ، 82 ) .

3. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – : كثيراً ما يتناقل بعض الناس أثناء الحديث على ألسنتهم آيات من القرآن الكريم ، أو من السنَّة على سبيل المزاح ، مثاله : كأن يقول بعضهم : فلان ( نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) الشمس/13 ، أو قول بعضهم للبعض : ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) الكافرون/ 6 ، واليوم رأينا نون وما يعلمون ، وهكذا ، ومن السنَّة : كأن يقول أحدهم إذا ذُكّر ونُصح بترك المعصية : يا أخي ( التقوى هاهنا ) ، أو قوله : ( إن الدين يسر ) وهكذا .

فما قولكم في أمثال هؤلاء ؟ وما نصيحتكم لهم ؟ .

فأجاب : أما من قال هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية : فإنه على خطر عظيم ، وقد يقال إنه خرج من الإسلام ؛ لأن القرآن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يُتخذ هزواً ، وكذلك الأحكام الشرعية ، كما قال الله تبارك وتعالى : ( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ . وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ) التوبة/64 – 66 .

ولهذا قال العلماء رحمهم الله : من قال كلمة الكفر ولو مازحاً : فإنه يكفر ، ويجب عليه أن يتوب ، وأن يعتقد أنه تاب من الردة ، فيجدد إسلامه ، فآيات الله عز وجل ورسوله أعظم من أن تتخذ هزواً أو مزحاً .
أما من استشهد بآية على واقعة جرت وحدثت : فهذا لا بأس به ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد بالآيات على الوقائع ، فاستشهد بقوله تعالى : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) التغابن/15 ، حينما جاء الحسن والحسين يتعثران في أثوابهما ، فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة ) التغابن/15 ، فالاستشهاد بالآيات على الوقائع : لا بأس به ، وأما أن تنزّل الآيات على ما لم يُرد الله بها – ولاسيما إن قارن ذلك سخرية واستهزاء – : فالأمر خطير جدّاً انتهى .

لقاءات الباب المفتوح (60/السؤال الأول) .
4. وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – : نسمع كثيراً من الإخوان يستخدمون الآيات القرآنية لضرب أمثلة ، كقوله تعالى : ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ )
الغاشية/7 ، وقوله : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 .
فهل هذا جائز أم لا ؟ وإذا كان جائزاً : ففي أي الحالات يمكن ذكرها وترديدها ؟ .
فأجاب : لا بأس بالتمثل بالقرآن الكريم إذا كان لغرض صحيح ، كأن يقول : هذا الشيء لا يُسمن ، ولا يُغني من جوع ، أو يقول : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 ، إذا أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض ، وأنه خلق منها ، ويعود إليها بعد الموت ثم يبعثه الله منها ، فالتمثل بالقرآن الكريم إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء : لا بأس به ، أما إذا كان على وجه السخرية والاستهزاء : فهذا يعتبر ردة عن الإسلام ؛ لأن من استهزأ بالقرآن الكريم أو بشيء من ذكر الله عز وجل ، وهزل بشيء من ذلك : فإنه يرتد عن دين الإسلام ، كما قال تعالى : ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ . لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) التوبة/65 ، 66 ، فيجب تعظيم القرآن واحترامه انتهى .

المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان (2 /79 ) .

2/ المباح المبذول وهو مايكون في الغزل والصفات والقصص والرسائل ونحوها .

3/ المردود المبذول وهذا القسم على ضربين :

أحدهما مانسبه الله تعالى إلى نفسه , ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه , كما قيل عن أحد بني مروان أنّه وقع على مطالعة فيها شكاية من عماله (( إنَّ إلينا إيابهم , ثمَّ إنَّ علينا حسابهم ))

وثانيهما : تضمين آية كريمة في معرض هزل أو سخف كقول ابن النبيه في مدح الفاضل :

قمتُ ليل الصدود إلا قليلاً
ثم رتلت ذكركم ترتيلاً

ووصلت السهاد أقبح وصلٍ
وهجرت الرقاد هجراً جميلاً

مسمعي كل عن سماع عذولٍ
حين ألقى عليه قولاً ثقيلاً

إلى أن يقول :
جلَّ عن سائر الخلائق فضلاً
فاخترعنا في مدحه التنزيلا

قال السيوطي : وهذا التقسيم حسنٌ جداً , وبه أقول .
يعني تقسيم ابن حجة .
* * *

أما بهاء الدين السبكي فقد قال في ((عروس الأرواح)) :
الورع اجتناب ذلك كلَّه , وأن ينزَّه عن مثله كلامُ الله ورسوله , لاسيما إذا أخذ شئ من القرآن وجُعل بيتاً أو
مصراعاً فإنَّ ذلك مالايناسب المتقين كقوله :

كتب المحبوب سطراً
في كتاب الله موزون

لن تنالوا البر حتى
تنفقوا مما تحبون

وخلاصة القول :
1/ أن الاقتباس ليس بقرآن حقيقة , بل كلام يماثله , بدليل جواز النقل عن معناه الأصلي .
2/ الاقتباس على ضربين :
ضرب لاينقل المقتبس فيه من معناه الأصلي كقول أحدهم وقد طلب من أحد أصحابه
المكيين (حباً) ــ الجرة الكبيرة ــ فاعتذر منه :

وجعلت القلم يجري وما يسطرون

وهذا مما يحرم اقتباسه على الاطلاق