وقفات مع الرياء

مصدر راءى يرائي ؛ أي عمل عملا ليراه الناس ،ويقال : مراءاة

(وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)

المقام الأول : في حكمه .

فنقول : الرياء من الشرك الأصغر ؛ لأن الإنسان قصد بعبادته غير الله ، وقد يصل إلى الأكبر

وقد مثل ابن القيم للشرك الأصغر ، فقال : “ مثل يسير الرياء ” ، وهو يدل

على أن الرياء كثير قد يصل إلى الأكبر .

المقام الثاني : في حكم العبادة إذا خالطها الرياء ،

الأول : أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس من الأصل ، كمن قام – يصلي من أجل مراءاة الناس ، ولم يقصد وجه الله ،

فهذا شرك والعبادة باطلة .

الثاني : أن يكون مشاركا للعبادة في أثنائها ، بمعنى أن يكون الحامل له في أول أمره

وقد سئل النبي – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك ، فقال : صحيح مسلم الْبِرِّ وَالصِّلَةِ

المصدر :

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين » كتاب التوحيد » باب ما جاء في الرياء .
بتصريف يسير

باب ما جاء في الرياء، وقول الله -تعالى-:

وعن أبي هريرة مرفوعا، قال: قال الله -تعالى-:

( أنا أغنى الشركاء عن الشرك،من عمل عملا أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه) رواه مسلم.

وعن أبي سعيد مرفوعا

(ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟

قالوا: بلى يا رسول الله،

قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل، فيصلي، فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل )

رواه أحمد.

هذا باب ما جاء في الرياء؛ يعني: من الوعيد، وأنه شرك بالله -جل وعلا -،

والرياء :

حقيقته من الرؤية، وهي البصرية، وذلك بأن يعمل عمل العبادة؛ لكي يرى أنه يعمل،

يعمل العمل الذي هو من العبادة إما صلاة، أو تلاوة، أو ذكر، أو صدقة، أو حج، أو

وأن الله –جل وعلا – لا يقبل العمل الذي خالطه الرياء.

والعلماء فصلوا في ذلك،

فقالوا: الرياء إذا عرض للعبادة فله أحوال :

فإما أن يعرض للعبادة من أولها،

فإذا عرض للعبادة من أولها، فإن العبادة كلها باطلة،

مثل: أن يصلي، أنشأ الصلاة؛ لنظر فلان، لم يرد أن يصلي الراتبة لكن لما رأى فلانا ينظر إليه، فصلى

الراتبة؛ لكي يراه، فهذا عمله حابط يعني: هذان الركعتان حابطتان، وهو مأزور على

مراءاته، ومرتكب الشرك الخفي الشرك الأصغر.

والحال الثانية: أن يكون أصل العبادة لله، ولكن خلط ذلك العابد عمله برياء –مثلا– أطال

الرجل .

هذا فيه بيان أن هذا النوع من الشرك، هو أخوف من المسيح الدجال عند النبي -صلى

الله عليه وسلم- على هذه الأمة، ذلك أن أمر المسيح أمر ظاهر بين، والنبي -عليه

تأخير العبادات عن مواقيتها دون عذر شرعي .
*
القيام بالعبادات بخمول و نفس كسولة .
*

*

الحرص على كسب رضا الخلق .
*
أن يفرق بين أن يطلع الناس على عبادته و ألا يطلعوا .
*
عدم الثبات في مواجهة الضغوط و المحن و الشدائد و مغريات الحياة .
*
التطلع إلى الريادة و الصدارة و الرئاسة .
*
إدعاء الإخلاص من غير مقتضي شرعي .
*
عدم إبداء الرأي و النصيحة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في مواضعها .
*
إبداء الرأي ليس وفق قناعة المرء و وفق ما يقتضيه الإخلاص .
*
عدم محبة النجاح للدعاة بغياً و حسداً .
*
عدم تقديم المساعدة للدعاة .
*
التشهير بالعلماء و الدعاة .
*
النظر للعمل على أنه عمل رسمي لا دعوي شرعي .
*
بقاء الإنسان حياته جاهلاً بدينه و عبادة ربه .
*
عدم السعي في استكمال صفات الداعية .
*
عدم السعي في تحصيل الجوانب اللازمة من قضايا العلم .
*
عدم حرص المعلم على إفادة طلابه و حسن تعليمهم و تربيتهم و تهذيب أخلاقهم .
*
طلب العلم من أجل الشهادة .
*
تهرب الموظف من عمله و انصرافه قبل انتهاءه .
*
عدم رغبة الموظف أو العامل قضاء حوائج مراجعيه .
*
عدم مذاكرة الطالب الدروس إلا قرب الامتحان .
*
حرص الإنسان على ذكر أعماله أمام الناس لمدحهم .
*
الحرص على حضور مجلس شيخ و السلام عليه ليقال عنه ذلك .
*
وصف بعض الناس نفسه بالاستقامة و الإخلاص مباهاةً و فخراً .
*
تحسين الصلاة بحضرة الناس بخلاف غيابهم .
*
العناية بالسنن الظاهرة دون الباطن و إصلاحه .
*
مخالفة القول العمل في الخير و الدعوة إليه .
*
طلب العلم الشرعي لا للعمل به بل لتوصيله للناس فقط أو للتباهي به .
*

تعالماً و تظاهراً بالعلم .

كثرة الحديث عن النفس و عن أعماله من غيرمقتضٍ شرعي .
*
المنافسة غير المشروعة.
*
الحرص على الدنيا و الشح بها .
*
الفتن و الدنيا .
*
عدم تأثير المتكلم في السامعين .
*
إقبال الداعية على الدعوة لكثرة المستجيبين له .
*
الاستعصاء على النصيحة و عدم الانقياد للحق و الإذعان له .
*
الرغبة في سعي الناس إليه لا العكس .
*
عدم استحضار نية العبادة .
*
رفع الصوت بالذكر تظاهراً للناس .
*
التظاهر بالخوف من الرياء أو إخفاء العمل ، كل ذلك لإرادة الرياء .
*
تظاهر الابن باحترام والده أمام الناس فقط .
*
تضييع الأمانة .
*
التأليف بدون التأهل لذلك .
*
السعي وراء المظهرية و الألقاب و التبجيل و علم الناس بأعماهم الخيرة .
*
الضيق بالنقد .
*
دفع الرأي أو الفكرة أو الدفاع عنهما دفاعاً عن النفس .
*

العلم و العناية بهذا الداء المردي .

*

استعراض الآيات و الأحاديث ذات العلاقة و تدبرها .
*
تذكر الموت و الحساب و الجزاء .
*
استشعار علم الله تعالى و اطلاعه على المرء في الغيب و الشهادة .
*
المراقبة للنفس و المحاسبة للنفس و إلزامها بالإخلاص في كل شيء و تدريبها عليه .
*
الدعاء و لا سيما بالمأثور بطلب التوفيق إلى الإخلاص و السلامة من الشرك .
*
الوقوف على ما يوضح هذا الجانب من سيرة النبي صلى الله عليه و سلم و أحاديثه .
*
كثرة القراءة و الاستماع لسير العباد المخلصين من السلف الصالح و مجاهدتهم لأنفسهم لتحقيق الإخلاص و تمحيص أعمالهم لله تعالى .
*
قراءة بعض الموضوعات التي كتبها عدد من الأئمة المحققين عن موضوع الإخلاص .
*

حسن الظن بالنفس و الاغترار بالعمل .

*

النفس الأمارة بالسوء .
*

أن يكون مراد العبد غير الله .

*
أن يكون قصد العبد و مراده الله تعالى لكنه ينشط عند إطّلاع الناس عليه .
*
أن يدخل العبد في العبادة لله و يخرج منها لله فعُرِفَ بذلك .
*
الرياء بالبدن .
*
يُظِهر الصفار و النحول ، ليري الناس بذلك أنه صاحب عبادة .
*
رياء من جهة اللباس أو الزي .
*
الرياء بالقول .
*
الرياء بالعمل .
*
الرياء بالأصحاب و الزائرين و المخالطين .
*
الرياء بذم النفس بين الناس ( من دقيق الرياء ) .
*

طاعته لكنه يحب أن يبدءوه بالسلام .

أن يجعل الإخلاص وسيلة لما يريد من المطالب .

التحدث عن الأعمال الصالحة و الإنجازات الخيّرة بشكل دائم و الركون إلى

إظهار الإخلاص و التظاهر بأعمال المخلصين .
*
ترك الأعمال الصالحة مخافة الرياء .
*
عدم التفريق بين الرياء و مطلق التشريك .
*
عدم التفريق بين حب الرئاسة و الولاية ، و بين حب الإمارة لأجل الدعوة إلى الله تعالى .
*
نسيان النفس بين أوساط الناس عند التحدث بالعلم .
*
الكلام عن عيوب المجتمعات و الناس للتظاهر بانتفائها عن المتحدث .
*
المطالبة باحترام الناس .
*
ذم النفس أمام الناس ليري أنه متواضع أو طلباً لمدحها .
*
إنكار المنكر لا لله لكن حتى يقال : إنه صاحب غيرة ، و لا يعاب بترك الإنكار .
*
أن يجعل الإخلاص لله وسيلة لا غاية و قصداً لأحد المطالب الدنيوية.
*

السعي بنقل الكلام و لو فيه إساءة باسم مصلحة الدعوة .
*
الفرح بنظر الناس إليه فيحسن و يجمِّل العبادة .
*
الحرص على الخشوع منفرداً و أمام الناس تكون طبيعياً لتجنب تأنيب النفس .
*
تمني رؤية الناس لك و أنت متعبد في الخلوة .
*
الرياء بذم النفس بين الناس ( من دقيق الرياء ) .
*
أن يخفي العامل طاعته بحيث لا يريد أن يطلع عليها أحد و لا يسر بظهور

طاع?