‘ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله’

قال الشيخ العلامة الإمام عبدالرحمن السعدي رحمه الله
قول الله تعالى :( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ) [ سورة البقرة : الآية 165 ]
أصل التوحيد وروحه إخلاص المحبة لله وحده وهي أصل التأله والتعبد له بل هي حقيقة العبادة ولا يتم التوحيد حتى تكمل محبة العبد لربه , وتسبق محبته جميع المحاب وتغلبها ويكون لها الحكم عليها بحيث تكون سائر محاب العبد تبعا لهذه المحبة التي بها سعادة العبد وفلاحه .
ومن تفريعها وتكميلها الحب في الله والبغض في الله فيحب العبد ما يحبه الله من الأعمال والأشخاص ويبغض ما يبغضه الله من الأشخاص والأعمال , ويوالي أولياءه ويعادي أعداءه : وبذلك يكمل إيمان العبد وتوحيده .
أما اتخاذ أنداد من الخلق يحبهم كحب الله ويقدم طاعتهم على طاعة الله ويلهج بذكرهم ودعائهم فهذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله , وصاحب هذا الشرك قد انقطع قلبه من ولاية العزيز الحميد , وتعلق بغيره ممن لا يملك له شيئا , وهذا السبب الواهي الذي تعلق به المشركون سينقطع يوم القيامة أحوج ما يكون العبد لعمله وستنقلب هذه المودة والموالاة بغضا وعداوة .

الأول : محبة الله التي هي أصل الإيمان والتوحيد .
الثاني : المحبة في الله وهي محبة أنبياء الله ورسله وأتباعهم ومحبة ما يحبه الله من الأعمال والأزمنة والأمكنة وغيرها وهذه تابعة لمحبة الله ومكملة لها .
الثالث : محبة مع الله وهي محبة المشركين لآلهتهم وأندادهم من شجر وحجر وبشر وملك وغيرها وهي أصل الشرك وأساسه .

فالعبادة تتركز على ثلاثة أشياء: على المحبة، وعلى الخوف، وعلى الرجاء .

ويقول العلماء: من عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي؛ لأن الصوفية يزعمون أنهم يعبدون الله لأنهم يحبونه فقط، ويقولون: لا نعبده نخاف من ناره ولا نرجو جنته، وإنما نعبده لأننا نحبه، وهذا ضلال .

فدلت هذه الآية الكريمة على أن المحبة نوع من أنواع العبادة، بل هي أعظم أنواع العبادة، وأن من أحب مع الله غيره فيها فقد أشرك بالله الشرك الأكبر واتخذ هذا المحبوب ندا، أي: شريكا مع الله ومعادلا لله ومساويا لله، كما يقول أهل النار يوم القيامة لمن أشركوهم مع الله: تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ .

الخصلة الثانية: وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله أي: يحب الإنسان من بني آدم لا يحبه إلا لله ، لا يحبه من أجل طمع دنيا أو عرض عاجل، وإنما يحبه لله لأنه مطيع لله؛ لأنه مؤمن ؛ لأنه تقي، أما الذي يحب الشخص من أجل الدنيا أو من أجل الأطماع أو الشهوات أو الأغراض، فهذه محبة لا تنفعه عند الله شيئا .

وفي الحديث الصحيح: أن رجلا خرج إلى قرية ليزور أخا له في الله فأرصد الله على مدرجته، أي: طريقه ملكا ليختبره، فلما مر عليه فقال له الملك: أين تريد؟ قال: أريد قرية كذا وكذا، قال: وما غرضك فيها؟ وما شأنك؟ قال: لأن فيها أخا لي في الله أحببت زيارته، فقال له الملك: هل له عليك نعمة تربها؟ يعني: هل هو قد أحسن إليك وأنت تحبه من أجل صنيعه معك ومعروفه معك، قال: لا، إلا أني أحببته في الله يعني: ما زرته ولا خرجت إليه إلا لأني أحبه في الله، لا من أجل أنه أحسن إلي أو من أجل أنه أعطاني شيئا أو من علي بشيء فقال له الملك: إني رسول الله إليك أن الله قد أحبك كما أحببته فيه .

الخصلة الثالثة: التي يجد بهن العبد حلاوة الإيمان: وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه؛ كما يكره أن يقذف في النار كل الناس ينفرون من النار – والعياذ بالله – لأنها مؤلمة، ولا أحد يصبر على حرها، فكل يفر من النار ويبتعد عنها، والكفر نار، والمسلم الذي من الله عليه بالإسلام يكره أن يعود إلى الكفر، ويكره الردة عن دين الإسلام، كما يكره أن يلقى في النار، هذا هو المؤمن حقا، الذي تمكن الإيمان من قلبه فلا يساوم عليه، ولا يتنازل عن شيء منه أبدا مهما كلفه الأمر، بل يتمسك بدينه . لأنه وجد حلاوة الإيمان ولذته .
أما الذي يدعي الإيمان، ولكنه يتنازل عن الإيمان – أو عن شيء منه – من أجل الخوف أو الطمع أو غير ذلك فهذا دليل إما على عدم إيمانه أو على نقصان إيمانه وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ أما المؤمن فإنه يصبر ولو ناله شيء من المكاره، ولو حاول الناس أن يصرفوه عن دينه، أعطوه أموالا، وأعطوه ما يعطونه، أو حاولوا صرفه عن دينه، أو التنازل عن دينه بالتخويف والتهديد بالقتل، والتهديد بالتعذيب، فإنه يصبر، ولا يتنازل عن دينه حتى يلقى الله سبحانه متمسكا بدينه، هذا هو المؤمن حقا .