صراع الرب ويعقوب وتغلب يعقوب على الرب فقط في الكتاب المكدس !!!!!

Question

سفر التكوين
فبقي يعقوب وحده، وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر.(مع الرب)
25 ولما رأى أنه لا يقدر عليه، ضرب حق فخذه، فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه.(الرب كسر حق فخد يعقوب :d)
26 وقال: «أطلقني، لأنه قد طلع الفجر». فقال: «لا أطلقك إن لم تباركني».
27 فقال له: «ما اسمك؟» فقال: «يعقوب».
28 فقال: «لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل، لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت».
أما الشرح مع زكريا بطرس  :))
http://www.youtube.com/watch?v=In9HPeYpGqg
‏

تحديث للسؤال برقم 1

أضحك على الدقيقة
1:45
هههههههههههههه (شوف يارب أنا راجل أهبل ) وحاشا لسيدنا يعقوب

Answer 1

صراع روحاني
فين المشكله ! واحد مسك الهه ضربه !
ههههههههههه

Answer 2

برأبي أن النصارى لم يتمكنوا من فهم ما يكتب بعد ، فهذا الكلام المذكور في كتابهم لا يوحي إلّا بأنّ يعقوب تصارع مع ملاك
و أرجو أن أستفيد من أخي Μω άμεθ (ω εθ)‏ حول مدى صحّة كلامي

Answer 3

هذا الرد على الشبهة لغويا والمعنى الحقيقي
http://holy-bible-1.com/articles/display-html/10330
+
الشيء المثير للسخرية هو  تحدي الله لمخلوقاته في ان يكتبوا سجع مثل اسلوبه
ومستوى السجع الالهي  ليس ابلغ ولا افضل من مستوى شعر الجاهلية والمعلقات .

Answer 4

البايبيل اروع كتاب كوميدي
بتاريخ الانسانيه :
انا سئلت سؤال تاريخي بسيط لرشيد وانا بحاوره في صفحته فيس بوك - ليه اله البايبيل كان بيقطع مخدات الناس - !
معرفش يرد عليا
حد بولعوصي هنا يعرف يرد !
الاله - ادون - كان متنرفز فمسك مخدات الناس فضل يقطع فيها - في الوقت دا تحديداً - الاله -كيروس- كان بيعمل ايه !

Answer 5

هذا كان سبب في إسلام الداعية الألماني بيير فوجل

Answer 6

اما عن محمد الموصوف باوصاف فاقت اوصاف الله
والشرك بالله بان ينقص ايمان من لم يقول الشهادتين اليكم قصة غريبه /
محمد يتحرش بامرأة في بيتها وامسكها ليقبلها وهي ترده وتصفه بالسوقي وتتعوذ بالله منه
صحيح البخاري - الطلاق - من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن غسيل ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة بن أبي أسيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أسيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏خرجنا مع النبي ‏ ( صلعم ) ‏ ‏حتى انطلقنا إلى ‏ ‏حائط ‏ ‏يقال له الشوط حتى انتهينا إلى ‏ ‏حائطين ‏ ‏فجلسنا بينهما فقال النبي ‏ ‏( صلعم ) ‏ ‏اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتي ‏ ‏بالجونية ‏ ‏فأنزلت في بيت في
نخل في بيت ‏ ‏أميمة بنت النعمان بن شراحيل ‏ ‏ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن
فقالت أعوذ بالله منك فقال ‏ ‏قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏اكسها ‏ ‏رازقيتين ‏ ‏وألحقها بأهلها ‏
‏وقال ‏ ‏الحسين بن الوليد النيسابوري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عباس بن سهل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وأبي أسيد ‏ ‏قالا ‏ ‏تزوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أميمة بنت شراحيل ‏ ‏فلما أدخلت عليه بسط يده
إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏أن يجهزها ويكسوها ثوبين ‏ ‏رازقيين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن أبي الوزير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعن ‏
‏عباس بن سهل بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بهذا ‏
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله ( هبي نفسك لي إلخ ) ‏
‏السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع , قيل لهم ذلك لأن الملك يسوقهم فيساقون إليه ويصرفهم على مراده , وأما أهل السوق فالواحد منهم سوقي , قال ابن المنير : هذا من بقية ما كان فيها من
الجاهلية , والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان , فكأنها استبعدت أن يتزوج الملكة من ليس بملك , وكان ( صلعم ) قد خير أن يكون ملكا نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا تواضعا منه ( صلعم )لربه . ولم يؤاخذها
النبي ( صلعم ) بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها , وقال غيره يحتمل أنها لم تعرفه صلى الله عليه وسلم فخاطبته بذلك , وسياق القصة من مجموع طرقها يأبى هذا الاحتمال , نعم سيأتي في أواخر الأشربة من
طريق أبي حازم عن سهل بن سعد قال " ذكر للنبي ( صلعم ) امرأة من العرب , فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها فقدمت , فنزلت في أجم بني ساعدة , فخرج النبي ( صلعم ) حتى جاء بها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة
رأسها , فلما كلمها قالت : أعوذ بالله منك , قال : لقد أعذتك مني . فقالوا لها أتدرين من هذا ؟ هذا رسول الله ( صلعم ) جاء ليخطبك , قالت كنت أنا أشقى من ذلك . فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في حديث
الباب ألحقها بأهلها ولا قوله في حديث عائشة الحقي بأهلك تطليقا , ويتعين أنها لم تعرفه . وإن كانت القصة متعددة ولا مانع من ذلك فلعل هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها الاضطراب . وقد ذكر ابن سعد بسند
فيه العزرمي الضعيف عن ابن عمر قال " كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب , قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه امرأة من
بني عامر يقال لها عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر , قال ابن سعد : اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا بنت سفيان بن عوف
وقيل العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف , فقال بعضهم هي واحدة اختلف في اسمها , وقال بعضهم بل كن جمعا ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها " . ثم ترجم الجونية فقال : أسماء بنت النعمان . ثم أخرج من
طريق عبد الواحد بن أبي عون قال " قدم النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله ( صلعم ) مسلما فقال : يا رسول الله ألا أزوجك أجمل أيم في العرب , كانت تحت ابن عم لها فتوفي وقد رغبت فيك ؟ قال : نعم .
قال : فابعث من يحملها إليك . فبعث معه أبا أسيد الساعدي . قال أبو أسيد فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها حتى قدمت المدينة فأنزلتها في بني ساعدة , ووجهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في بني عمرو بن عوف فأخبرته " الحديث . قال ابن أبي عون : وكان ذلك في ربيع الأول سنة تسع . ثم أخرج من طريق أخرى عن عمر بن الحكم عن أبي أسيد قال " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجونية
فحملتها حتى نزلت بها في أطم بني ساعدة , ثم جئت رسول الله ( صلعم ) فأخبرته , فخرج يمشي على رجليه حتى جاءها " الحديث . ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال : اسم الجونية أسماء بنت النعمان بن أبي
الجون , قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده , وخدعت لما رئي من جمالها , وذكر لرسول الله ( صلعم ) من حملها على ما قالت فقال : إنهن صواحب يوسف وكيدهن . فهذه تتنزل قصتها على حديث أبي حازم عن سهل بن
سعد , وأما القصة التي في حديث الباب من رواية عائشة فيمكن أن تنزل على هذه أيضا فإنه ليس فيها إلا الاستعاذة , والقصة التي في حديث أبي أسيد فيها أشياء مغايرة لهذه القصة , فيقوى التعدد , ويقوى أن التي في
حديث أبي أسيد اسمها أميمة والتي في حديث سهل اسمها أسماء والله أعلم . وأميمة كان قد عقد عليها ثم فارقها وهذه لم يعقد عليها بل جاء ليخطبها فقط . ‏

Answer 7

Μω άμεθ (ω εθ)‏
طالما ادوناي بيقطع المخدات يبقي اكيد كيروس كان بيعمل شاي ^_____^

Answer 8

بدون اسم hz- :
بالنسبة للسجع الّذي تتكلم عنه فهذا لجهالتك بالقرآن ، فالقرآن به الأحكام و التبيان و ليس ثمّة كتاب يحتوي على التبيان و البلاغة الموجودة في القرآن
[ لقد كان القرآن الكريم كتابا شاملا لدين المسلمين ، فيه كلّ التشريعات و القوانين الفردية و الاجتماعية و الدولية ، و هو معجزة واضحة لا يمكن لشخص عاقل إنكارها ، أحسن الحديث و أصدقه ، نستطيع أن نقول أنّ
القرآن هو حديث ليس كمثل الأحاديث التي نعرفها من الناس ، آياته إعجازية لا نستطيع أن نأتي بمثلها ]
[ لقد أخطأ البعض بوصف الأشعار القديمة أنها ابلغ من القرآن ، و ذلك لأنهم لا يعرفون الفرق بين البلاغة و بين الحلاوة ، فأشعار المتنبي الجميلة ليس فيها بلاغة إذا قمت بالتدقيق إلا بمستويات طفيفة عادية ،
لكن لأنّها صيغت على هيئة أشعار يحسب البعض انها بليغة ]
[ التبيان الموجود في القرآن معدوم في بقيّة الكتب البشرية الصنع ، جميع المحاولات لكتابة كتاب مشابه للقرآن أخفقت تماما ، حتى كتاب البرتستانت الّذي بقيوا يعملون عليه لعدة سنوات و بنفقات ضخمة جدا مفتقر
للتبيان أو للتنبؤ اليقيني ، أو حتى للصياغات القرآنية المعجزة ، هو أشبه بإنجيل مفبرك مسجوع ليس إلا ]
و حتى الآن إن استطعت أن تأتي بسورة من مثل القرآن فإت بها ، و إن لم تستطع فاخشى الله ربّ العالمين الّذي بعث نبيّنا محمّدا بالهدى و دين الحق .
و ابتعد عن السور النصرانية المفبركة و الغريبة و عن سور الملحدين الهزلية .

Answer 9

في البداية اعتزر عن اي شئ غير لائق قيل في نص الشبهة ولكن هذا ما تعودنا عليه من المشككين
فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ، وَصَارَعَهُ .....(((إِنْسَانٌ )))...حَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ.تكوين 32
25 وَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ، فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ.
26 وَقَالَ: «أَطْلِقْنِي، لأَنَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ». فَقَالَ: «لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي».
27 فَقَالَ لَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَقَالَ: «يَعْقُوبُ».
28 فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ».
29 وَسَأَلَ يَعْقُوبُ وَقَالَ: «أَخْبِرْنِي بِاسْمِكَ». فَقَالَ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي؟» وَبَارَكَهُ هُنَاكَ.
30 فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلاً: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».
+++ الله حاول تثبيت يعقوب وتشجيعه برؤيا للابان ثم برؤيا جيش الملائكة ولكن يعقوب ظل في رعب. ونجد هنا أن الله يتعامل معه بأسلوب جديد ليشجعه ويعطيه ثقة بنفسه. وفي هذه الليلة التي بدأت بالصلاة المذكورة،
من المؤكد أن يعقوب بعد أن أرسل هديته استمر يجاهد في صلاته. وظهر له إنسان وصارعه حتى طلوع الفجر. والله أعطي له هذه القوة للصراع والجهاد فهو لم يكن يملك هذه القوة.  أنه ملاك علي شكل إنسان لكنه
يمثل الحضرة الألهية. وكان هدف الله أن يعطيه ثقة بذاته حينما يغلب فلا يخاف من مقابلة عيسو. ولكن هذا الصراع يشير للجهاد في الصلاة وثمرة الجهاد والتمسك بمواعيد الله لذلك بدأ الصراع جسديًا وإنتهي صراعًا
روحيًا وإلي هذا يشير هوشع النبي هو 4،3:12 بكي وإسترحمه فهو لم يكن صراعًا جسديًا ولكنه بكاء وطلب رحمة من الله. هو تمسك بالله ولم يرخه "نش 4:3" ولما رأي أنه لا يقدر عليه. بمعني أن الملاك حين رأي يعقوب
في جهاده لم يستسلم بل ظل يصارع طوال الليل. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). الأمر الذي بدا فيه الملاك كمن هو مغلوب ويعقوب كغالب. ولكن هل يغلب
الله؟

Answer 10

Jade
يا عزيزي لست في حاجه لتفسير نص يفسره زكريا بطرس ! شاهد الفيديو - يشرح مصارعة بين الاله -ادون- ويعقوب